カテゴリー: 教会

先日、ある人と話していて、それが異端であることを私が思い出し、そのことを伝えました。韓国系の異端です。

日本では社会的問題を引き起こした韓国教会の問題が取り上げられ、私たちの知るところとなりますが、それ以外にも深刻な異端活動の問題が韓国内にはあります。規模が大きく、活発に見えるというだけで聖霊の働きだと混同しないように気をつけないといけないと思います。

私がよく耳にする異端をここにリスト・アップします。

「救い派」
救いの教理についてかなりの混乱のある団体です。「喜びのニュース宣教会」として活動を広げています。

「神様の教会」
創始者アン・サンホンを父なる神、その後継者チャン・キルジャを天の母としてあがめる団体です。

「タラッパン（屋上の間,アッパー・ルーム）運動」
上のウィキペディアの説明では、異端ではないと説明していますが、韓国の教会の共通認識では異端です。

「新天地」
上のクリスチャン新聞の記事を読んでください。これは恐ろしい異端で、既存の教会に奉仕者と称してスパイを送り込みます。教会の役職にまで、時には牧師にまで這い上がり、その後で教会全体を乗っ取ることを戦略として持っており、実際に行っています。

「摂理」
これは日本でもよく知られた、元統一協会員によって始まった異端です。上のリンク先以外にも、検索にかけたら膨大に日本語の資料を得られるでしょう。主に大学生が標的にされています。

その他にも膨大な数の異端が、韓国で発生しています。日本在住の韓国人を標的にし、そして日本人も取り組もうとしていますので注意しなければいけません。

ところで私がショックを受けたのは、上にリンクしたクリスチャン新聞の記事にある、韓国の方が異端について警鐘を鳴らした次の言葉です。

韓国のプロテスタント人口は25％と言われてきたが、近年は減少傾向で20％を切り861万人。それに対し異端カルトは200万人に急増しているという。朴氏は「毎年１万人がプロテスタントから異端に移る。そのうち異端がプロテスタントを上回ることも考えられる」と危機感を表した。

もはや、「韓国の教会はすばらしくて、日本の教会はその祝福に預からなければいけない。」という時代は終わったのです。（もちろん、対等な関係で個々の教会が協力をすることを否定するものではありません。）

そして、以前の記事「韓国に弱い日本の教会」に書いた同じことを、上の異端対策専門家がこう指摘しています。

陣氏は、韓国教会の弟子訓練が教会成長に重点を置き、教理教育が手薄だったと弱点を指摘する。牧師の子弟で新天地に入ってしまう例も多く、大学生伝道団体にも入り込んでいる。

「弟子訓練」そのものを否定はしませんが、けれどもどうしても「私たちがどうすべきか」に重きが置かれます。けれども信仰の中心はあくまでも、「神はどのような方か」であり、人の行ないではなく、神の栄光なのです。それには教理教育、あるいは聖書そのものを教える務めが必要なのです。神学校に丸投げしてはなりません。

下の「靖国神社参拝」の記事は、主に、保守を唱える不信者の日本人に対して書いたものですが、今度は、キリスト教関係者の方々にお伝えするものです。

以下の文面は、下の記事に引用したホーリネス教会の牧師によるものです。記録のため全文引用したいと思います。

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真実に福音に生きるために　－　戦責告白と「悔い改め」を問う

上中 栄
日本ホーリネス教団 鵠沼教会 牧師

　牧師家庭に育った筆者は、子どもの頃から劇的な罪の悔い改めの証しを聞いていた。十代の後半、それなりに信仰を得た筆者は、かつて万引きをした店へ行き、昔聞いた証し通りに謝った。

　しかし恥をしのんで告白するが、その時、自分の顔に「笑み」が浮かんできたことを覚えている。神に赦され、人にも赦されるであろう安堵感からくる罪の意識の低さが露わになった、実に軽々しい悔い改めであった。「キリスト者」を装った苦々しい思い出である。

　一　戦争責任の告白
　さて、戦時中に弾圧を受け、自らを被害者と理解してきたホーリネス系諸教派の中から、戦争責任を言い表す言葉が発せられた。筆者の連なる教団に関して言えば、その前身である日本聖教会の神社参拝や宮城遥拝、認可を得るための教義の変更、国家の圧力に屈しての日本基督教団参加、さらに弾圧時の裁判できよめ教会の牧師との違いを強調しての自己保身等を悔い改めた。

　それは天皇制に屈し、信仰告白を貫くことが出来なかったためであるが、現在の教会も、天皇制との対峙は避けられない日本社会にあって、信仰告白に生きるという同じ課題を負っているとの自覚の表明でもある。

　このような営みについて、被害者から加害者への意識の変化が注目されたり、好意的な評価や至極当然との辛辣な批判も耳にした。たしかに私たち自身も私たちに対する評者も、「当事者ではないから言える」という面はあるだろう。

　そこで日本の諸教会は、教会は時と場を越えた共同体であるという理解によって戦争責任を言い表した。先達の過ちを、現在の自分のこととして悔い改めた。それは神学的にも正しい教会観と歴史観であろう。

　二　問われる悔い改めの「質」
　しかし、先達の過ちを負うことの難しさは、時間的な開きだけにあるわけではない。教会の「悔い改め」の質に問題があると思われる。戦時下の教会の歩みを振り返る営みの中で、しばしば冒頭の筆者の体験と、似た経験をするのである。

　その一つは、当事者でないために、事実を知ろうとしなくても、おおよその情報だけで、自らの心を探られずに悔い改めができてしまうことである。教会は痛みも恥も感じずに、笑顔で悔い改め、謝罪することもできる。

　さらに悔い改めることで、自分たちが善良なキリスト者であると、無意識のうちに自負することさえできる。主イエスの譬えに登場するパリサイ人が自分が《この取税人のようではないことを、感謝します》（ルカ18・11）と祈ったように。

　日本の教会は、簡単に悔い改めすぎてはいないだろうか。それは何も自由主義史観の人々のように自虐的であってはならないということではない。むしろ真剣な悔い改めが必要であるが、しかし教会の罪の意識が薄く、それでいて罪の告白や謝罪の言葉が簡単に発せられているように思われる。

　例えば戦争責任の自覚によって、アジアや沖縄に目が向けられても、それらの多くは同情の域を越えているだろうか。日本伝道会議の沖縄開催の必然性は何だったのか。同じく政治や社会の動向に関心がもたれても、そこに教会の主体性はあるだろうか。日本の道徳や教育を憂えても、教会の固定した価値観と世との開きに教会は気づいているだろうか。

　 三　福音の豊かさに生きるために
「悔い改めへのこだわりは、ホーリネスの教派的な特性か」と尋ねられたことがある。自己愛や「ありのまま」等、自らを肯定する言葉がはやる今日のキリスト教界にあって、悔い改めとは教派的特性でしかないのか。

　しかし《罪の増し加わるところには、恵みも満ちあふれ》（ローマ5・20）るとある通り、教会が神の恵みをどうとらえているか、その福音理解が問われている。今日、戦時下の教会の過ちについては何でも言える。しかしその本質的な問題は、誤った福音理解のゆえに、天皇制にすりより信仰告白を貫けなかったことであり、それはそのまま今日の私たちの課題である。

　安易な悔い改めは、安易な福音理解しかもたらさない。日本の教会の社会分析や人間理解が安易であってはならない。教会が福音に深く根ざす時、歴史と社会に対する目が開かれる。人間の価値は、その内面性だけでなく、社会性においても認められなければならない。これらは、本来一つの事だからである。このように私たちが託されている福音は、極めて尊いものである。

　それだから教会の戦争責任とは、多くの穏健なキリスト者が懸念するような社会問題ではなく、現在の自らの福音理解を問う信仰の事柄である。歴史を振り返り、自らの在り方を省みる教会の展望、すなわち福音宣教の道筋が、確かな福音理解に基づいて開かれるよう願わされる。
（http://www.wlpm.or.jp/cgi-bin/db/kiji_t.cgi?keys34=0000017）
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これは、日本の福音派教会に対する極めて重要な問題提起です。

私は知り合いの韓国の牧師さんから言われました。彼は日本の神学校に勉強しましたが、「その時、日本のクリスチャンに、『（過去のした日本の過ちを）ごめんなさい。赦してください。』と言われました。でも私は、『自分のおっしゃっていることを、分かってそう言っておられるのですか。』と聞きました。」だそうです。

教会の指導層がいわゆる「戦責」について声を大きくして告白しているものだから、信徒たちも（特にこの場合、福音派の神学校ですからその神学生が影響を受けて）、このように謝る人々が多いのです。でも、本当に悪いと思って謝っているのでしょうか？

私自身は決して簡単に「ごめなさい」と言えません。実は謝ったことがありません。なぜなら、まだ知らないからです。実際に戦時中、日本語を学校で習ったために日本語を話せる年配の韓国の方、在日の方にもお会いしたことがありますが、やはり「ごめんなさい」という言葉は言えませんでした。それよりも、その方々を知ること、その実体験の歴史を拝聴することで、心は精一杯でした。（概して、実体験をされている方のほうが『日本』という昔への思い出がいっぱいで、優しく、落ち着いておられます。）

そしてその韓国の牧師さんは、「韓国人も、今の日本について何も知らない。何も知らないで日本に宣教だ、と言って来るけれども、実際の日本を見て考えを変える。」と言われています。

そうなのです、日本人が過去の日韓併合を知らないだけでなく、韓国人もその後の日本を知らないのです。知らないもの同士が、一方で「ごめんなさい」と言い、もう一方はその言葉を聞いて気持ちを良くしているのです。（悪く言えば反日映画を鑑賞して、『すっきりした！』と思っているのに、毛が生えたぐらいのものです。）

私は、このような謝罪ゲームをして、韓国の兄弟姉妹と付き合いたくはありません。

「悔い改め」というのは「神の前」でするものです。そしてそれは、深い福音理解に基づくものです。普段から、キリスト者の歩みを確かなものとし、偶像礼拝に対しても敏感に、そして知恵をもって対処し、それから外や上からの圧力があっても、神からの良心を選び取ることをしていなければ、必ず同じ過ちを繰り返します。

私は、戦争責任の告白の前に、今の日本キリスト教にとって、キリストにあって堅く立った信仰を養い育てることこそが、真の告白であると信じています。

今日、恵比寿バイブル・スタディに来られているカップルの方の結婚式に出席する光栄にあずかりました。招かれた人はさほど多くなかったのに、恵比寿BSの仲間をたくさんその中に加えてくださり、本当に感謝でした。いろいろ主から教えられたことがありますが、いくつか分かち合いたいと思います。

１．キリスト教の結婚式は、まさに神への礼拝である。

日本人の人たちでキリスト教式に挙げる人が多いかと思いますが、今回改めて感じたのは、普段、教会の礼拝で神をあがめる習慣のない人には、結婚式の醍醐味を本当の意味で味わえないのではないかということです。

結婚式の主役は誰か？新郎新婦か？それとも、新婦が後に出てきて中心的な存在となるが、新婦が主役なのか？そして司式を行なう牧師が中心なのか？いいえ「神」ご自身が中心です。神への賛美から始まり、それから神の言葉の朗読を行ない、それから新郎新婦の入場があるが、彼らは神の前でその結びつきを誓います。牧師はもちろん、二人を神が結ばせるということを宣言する仲介者にしか過ぎません。

ですから、天地万物をお造りになった方を、キリストにあって知らない者は、この意義を知ることができず、非常に表面的な理解しか与えられないでしょう。

そして今回、「新郎」が「新婦」より先に入場し、「新婦」が次に入場するがそれが中心で参加者らがその真っ白なドレスに象徴される清純の美に集中し、新郎が新婦を待っている順番に注目しました。これはまさに、「キリスト」とその花嫁である「教会」の関係を表しています。

イエス様が弟子たちより先に、天に行かれました。「わたしの父の家には、住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたがたに言っておいたでしょう。あなたがたのために、わたしは場所を備えに行くのです。わたしが行って、あなたがたに場所を備えたら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎えます。わたしのいる所に、あなたがたをもおらせるためです。（ヨハネ14:2-3）」

そして花嫁は、この地上にいる間に清らかな、美しい姿へと整えられます。「ご自身で、しみや、しわや、そのようなものの何一つない、聖く傷のないものとなった栄光の教会を、ご自分の前に立たせるためです。（エペソ5:27） 」

そして花嫁が天に招きいれられるとき、天では花嫁の白さに天は見入ります。「花嫁は、光り輝く、きよい麻布の衣を着ることを許された。その麻布とは、聖徒たちの正しい行ないである。」御使いは私に「小羊の婚宴に招かれた者は幸いだ、と書きなさい。」と言い、また、「これは神の真実のことばです。」と言った。（黙示19:8-9）」

したがって新婦の入場そのものが、キリストと教会の神秘的関係を表す、神への礼拝の一形式なのです。

したがって、お二人をお祝いするつもりで参加させていただいたのですが、神の御業をお祝いすることを体験し、自分自身も祝福をいっぱい受けました。

２．披露宴は、ご本人たちのことを多角的に知ることができる。

披露宴には、新郎と新婦のそれぞれのご家族、そしてそれぞれのつながりのある人々が集まり、お二人について聖書の学びでしか会っていなかったところを、その人々に出会うことにより、多角的に知ることができる恵みにあずかりました。会社の代表取締役の方も来られたし、新婦さんの幼馴染の方々、そしてサークルの人々のことを見て、お二人がどのような方々なのかを再認識できて嬉しかったです。私たちの存在も、他のグループの人々に、お二人のある一面を知るきっかけになっていてくれればなあ、と願っています。

ところで、突然、前触れなしに新郎新婦が指名の数名に、祝福の言葉を述べる人々の一人になってしまいましたが、１．に書いた感動の余韻が残っていたのでしょうか、他の方々は「末永くお幸せに」と挨拶しておられたのに、私は「結婚生活は短いです。天に行ったら、結婚関係は存在しません。その数少ない日々を一日、一日大事にして生きてください。」と言ってしまいました。

これからの門出なのに、なぜそれが短いと言うのか？と疑問に抱かれる人もいるかもしれません。でも、男女の結婚というものが存在しない天における「永遠」というものさしにかけたら、これからの数十年は一日のようにわずかな間です。お年を召したご夫婦なら、このことを実感できると思います。時は短いことを知り、その間に、キリストと教会を表す、神の立てられた結婚制度をじっくり味わうことが大切です。

私も自分の妻とは、この終わりの日の行き着くところを意識しながら、いつかこの関係が解消される日が来ることを意識しながら、一日、一日を楽しんで生きていこうと確認しています。結婚は、天に入ったら、「あの時は本当に良かったね。」と互いに言えるような、この地上に神の下さった賜物だ、ということで。

昨夜、マラナサ・グレイス・フェローシップの牧者、菊地一徳さんのブログを覗いていたら今日の教会の問題点を取り上げる記事を読みました。私もずっと長いことこの問題にもどかしさを感じて、以下のエッセイを書き記していました。

「人」ではなく「神」
伝えられない地で伝える宣教
韓国に弱い日本の教会
ロゴス・ミニストリーと日本の教会

疑問を抱いていた情報の断片が、昨日拝読した論説によって一気に解明できた気分です。

非聖書的人間主導型世俗化教会成長論 その栄枯盛衰の狭間で翻弄される日本の弱小教会

「積極的思考」「第三の波」「教会成長論」「繁栄信仰」「目的主導(Purpose Driven)」「新興教会(Emerging Church)」「韓国の教会」「教会のカルト化」などなど、様々な教えや集会の流れがやってきては過ぎ去っていった（あるいはこれから過ぎ去る）のですが、これら一つ一つ取り上げて、一つの底流を見つけています。それは、

「非聖書的」であり、そして
「人間主導」です。その結果、教会が
「世俗化」します。これが
「教会成長」という目的の中で起こっています。

これらを一つ一つ検証し、批判するのは比較的容易です。けれどもこの流れに対抗して、健全な教会形成が果たしてできるのか、その模範を見ることができるのか？となると話は別です。それで、菊地さんは次の論を展開しておられます。

非聖書的人間主導型世俗化教会成長論 vs 聖書的聖霊主導型聖化教会成長論　THIS IS IT　決定版

あっ、そうか。カルバリーチャペル運動の流れにあるではないか！と今更ながら改めて思った次第です。

「非聖書的」に対抗して「聖書的」に、
「人間主導」に対抗して「聖霊主導」です。その結果、
「世俗化」に対抗して「聖化」されていきます。その結果
「教会成長」は目標ではなく自然に生み出される実として結ばれます。

後記注：私は、この記事によってカルバリーチャペルをことさらに持ち上げたいと思いません。なぜなら私たちも同じ人間の集団であり、いろいろな罪や過ちをこれまで見てきました。そして、持ち上げることによって「カルバリーチャペル」という名前のみが突出し、誰がカルバリーチャペルでそうでないかの議論に容易に発展してしまいます。

大事なのはカルバリーチャペルではなく、私たちがクリスチャンであるということ、そしてカルバリーではなくイエス・キリストを宣べ伝えることです。

それでも私はカルバリーが好きです。ここにいると自分の家に戻ってきたような、ほっとした気分になります。だから離れることができません。教会はもともと神の家族です。家族ですから、優れているかどうかで測られるものではなく、「分かち合って」「助け合い」「仕え合う」所として求められるべきだと考えます。